Hadith tentang Orang Yang Tidak Peduli Dari Mana Ia Mendapatkan Harta

 Assalamualaikum wbt.

صحيح البخاري - كِتَاب الْبُيُوعِ - بَاب مَنْ لَمْ يُبَالِ مِنْ حَيْثُ كَسَبَ الْمَالَ

حَدَّثَنَا آدَمُ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ حَدَّثَنَا سَعِيدٌ الْمَقْبُرِيُّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ  عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ لَا يُبَالِي الْمَرْءُ مَا أَخَذَ مِنْهُ أَمِنَ الْحَلَالِ أَمْ مِنْ الْحَرَامِ

Maksudnya: adam menyampaikan kepada kami dari Ibn Abu Dzi’b, dari Sa’id al-Maqburi, dari Abu Hurairah bahawa Nabi s.a.w. bersabda: “Suatu saat nanti akan datang seseorang yang tidak peduli lagi adakah yang diperolehnya halal atau haram”

Keterangan Hadith

Bab ini membicarakan tentang celaan bagi orang yang tidak cakna dalam mencari harta.

            يَأْتِي عَلى النَّاسِ زَمَانٌ (akan datang pada manusia satu masa). Dalam riwayat Ahmad dari Yazid, dari Ibnu Abi Dzi’b disebutkan لِيَأْتِيَنَّ عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ  (sungguh akan datang kepada manusia satu masa).

                 Dalam riwayat an-Nasa’i melalui jalur lain disebutkan يَأْتِي عَلَى زَمَانٍ مَا يُبَالِى الرَّجُلُ مِنْ أَيْنَ أَصَابَ  اَلْمَالَ مِنْ حَلٌّ أَوْ حَرَامٍ (suatu masa dimana seseorang tidak lagi peduli dari mana ia mendapatkan harta, apakah dari sumber yang halal atau yang haram).

Riwayat ini dinukilkan oleh an-Nasa’i melalui jalur Muhammad bin Abdurrahnman dari asy-Sya’bi dari Abu Hurairah. Dalam kitab Al-Athraaf, al-Mizzi melakukan kekeliruan dimana ia mengira bahawa Muhammad bin Abdurrahman adalah Ibnu Abi Dzi’b.oleh kerana itu, ia menyebut riwayat an-Nasa’i bersama periwayatan jalur Imam Bukhari ini dari Ibnu Abi Dzi’b padahal sebenarnya tidak seperti yang diduga, kerana sesungguhnya saya tidak menemukan keterangan demikian pada semua naskah yang sempat saya teliti dari an-Nasa’i kecuali dari asy-Sya’bi dari Sa’id.

             

Muhammad bin Abdurrahman, saya kira adalah Ibnu Abi Dzi’b kerana saya tidak mengetahu jika Ibnu Abi Dzi’b pernah menukil riwayat dari asy-Sya’bi.

           

Ibnu At-Tin berkata: “Nabi s.a.w. mengkhabarkan hal ini sebagai peringatan tentang fitnah (ujian) harta, dan ini termasuk sebahagian tanda kenabian, dimana baginda mengkhabarkan sesuatu yang tidak terjadi pada masanya”.

           

Sebab adanya celaan tersebut iaitu menyamakan antara cara yang halal dan yang haram. Namun, apabila tidak demikian, maka mencari harta melalui cara yang halal bukan termasuk perkara yang tercela.

Pengajaran Hadith

1. Seseorang hendaklah peka dengan sumber rezeki yang diperolehi supaya tidak terjerumus dalam pekerjaan yang haram.

2. Sumber yang halal dapat melahirkan sesebuah institusi keluarga yang berakhlak baik.

Rujukan:

Ibnu Hajar al-Asqalani. 2002. Fathul Bari Penjelasan Kitab Sahih al-Bukhari. Penterjemah: Gazirah Abdi Ummah. Cetakan Pertama. Jilid 12. Jakarta: Pustaka Azzam. Hlm 32-33.

Hadith tentang Pertanian: Keutamaan Menabur Benih dan Menanam, Jika Hasilnya untuk Dimakan.

Assalamualaikum wbt.

(QS. Al-Waqiaah: 63-65)

صحيح البخاري - كِتَاب الْمُزَارَعَةِ - بَاب فَضْلِ الزَّرْعِ وَالْغَرْسِ إِذَا أُكِلَ مِنْهُ

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ ح وَحَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْمُبَارَكِ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَغْرِسُ غَرْسًا أَوْ يَزْرَعُ زَرْعًا فَيَأْكُلُ مِنْهُ طَيْرٌ أَوْ إِنْسَانٌ أَوْ بَهِيمَةٌ إِلَّا كَانَ لَهُ بِهِ صَدَقَةٌ وَقَالَ لَنَا مُسْلِمٌ حَدَّثَنَا أَبَانُ حَدَّثَنَا قَتَادَةُ حَدَّثَنَا أَنَسٌ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Maksud: 2320. Qutaibah bin Sa’id menyampaikan kepada kami dari Abu Awanah, dalam sanad lain, Abdurrahman bin al-Mubarak menyampaikan dari Abu Awanah, dari Qatadah, dari Anas bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda, “Seorang Muslim yang menanam atau menabur benih, kemudian ada burung, orang atau haiwan yang memakan hasil tanamannya, maka dia akan mendapatkan pahala sedekah.”

Muslim berkata, “Aban menyampaikan kepada kami dari Qatadah, dari Anas, dari Nabi s.a.w.

Syarah Hadis – Syarah Fathul Baari ms210-215

Bab keutamaan bertani dan menanam tanaman apabila dimakan sebahagiannya dan firman Allah “Maka terangkanlah kepadaku tentang apa yang kamu tanam..”.

Ayat di atas menunjukkan bolehnya bertani. Hal ini kerana Allah menyebutkannya satu anugerah.

Ibnu Al-Manayyar berkata, “Imam Bukhari mengisyaratkan tentang bolehnya menanam tumbuhan. Walau bagaimanapun larangan tentangnya, seperti yang dinukil dari Umar, adalah khusus apabila pekerjaan itu telah menyibukkan orang dari berperang dan urusan yang harus dikerjakan.

Hadis ini menerangkan tentang keutamaan bercucuk tanam dan bekerjasama dalam bidang pertanian, serta anjuran untuk mengolah tanah. Dari sini disimpulkan tentang bolehnya memiliki tanah dan mengelolanya. Hadis ini juga menerangkan tentang kekeliruan perkataan sebahagian orang yang berperilaku zuhud, yang mengingkari pekerjaan tersebut. Terdapat juga riwayat-riwayat yang melarang bercucuk tanam difahami apabila hal itu dilakukan secara berlebihan sehingga dapat melalaikan urusan agama.

Al-Qurtubi berkata, hadis tentang larangan menjadikan ladang sehingga cinta akan dunia bermaksud berlebihan dan menyibukkan diri sehingga melalaikan urusan agama. Bagaimanapun, ianya juga dapat difahami bekerja di ladang hanya sekadar untuk menghidupkan diri atau memberi manfaat bagi kaum muslimin dan demi meraih pahalanya.

Pahala perbuatan itu berlangsung selama hasil tanaman yang ditanam itu masih dimakan, meskipun orang yang menanamnya telah meninggal dunia atau pemilikannya telah berpindah tangan kepada orang lain. Makna zahir hadis tersebut menyatakan bahawa pahala akan diperoleh oleh orang yang menanam, meskipun tanaman itu milik orang lain sebab Nabi s.a.w. bertanya kepada Ummu Mubasyir tentang siapa yang menanamnya.

Pengajaran Hadis.

1.      Menurut hadis di atas, ternyata Allah menganjurkan manusia untuk melakukan pertanian kerana dengan pertanian juga dapat menjana pahala sebagai bekalan di hari akhirat kelak.

2.      Setiap hasil tanaman yang dimakan oleh haiwan dikira sebagai sedekah sebagaimana juga hasil tanaman yang diberikan kepada orang lain tanpa meminta wang ringgit.

3.      Amalan sedekah hendaklah dilakukan tanpa berkira dengan harta yang dimilki kerana setiap harta yang dimiliki merupakan rezeki dari Allah dan sedekah juga akan menjadi amal jariah kepada manusia.

RUJUKAN

Al-Asqalani, Ibnu Hajar. 2006. Fathul Bari Penjelasan Kitab Sahih Al Bukhari.

            Penterjemah : Amiruddin. Cet. 1. Jil. 13. Hlm. 210 – 215.

Hadith tentang Kepimpinan: Taatlah Pemimpin kalian meskipun..

Assalamualaikum wbt.

7142حَدَّثَنَا مُسَدَّد: حَدَّثَنَا يَحْيَى حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو التَّيَّاحِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قال: قَالَ رَسُولُ الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا، وَإِنْ اسْتُعْمِلَ عَلَيكُمُ عَبدً حَبَشِيٌّ كَأَنَّ رَأْسَهُ زَبِيبَةٌ)).

)صحيح البخاري ، أَبْوَابُ صَلَاةِ الْجَمَاعَةِ وَالْإِمَامَةِ ، اسمعوا وأطيعوا(

الراوي : أنس بن مالك المحدث : البخاري

المصدر : صحيح البخاري الصفحة أو الرقم: 693/7142 خلاصة حكم المحدث : صحيح

Maksudnya: Musaddad menyampaikan kepada kami dari  Yahya bin Sa’id, dari Syu’bah, dari Abu at-Tayyah, dari Anas bin Malik bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda, “Dengar dan taatilah pemimpin kalian meskipun khalifah mengangkat Amir dari pemuda Habasyah yang kepalanya mirip seperti kismis.” 

Syarah Hadith

(Bab mendengar dan taat kepada imam selama bukan dalam kemaksiatan). Imam Bukhari mengaitkannya dengan kata ‘imam’ (pemimpin tertinggi) walaupun dalam hadith terdapat perintah taat untuk setiap pemimpin walau bukan imam, kerana kedudukan perintah taat kepada pemimpin adalah hendaknya perintah itu datang dari Imam (pemimpin).

            اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَإِنْ اسْتُعْمِلَ (Dengar dan taatlah meskipun diangkat menjadi pemimpin). Maksudnya, meskipun diangkat menjadi pemimpin tertinggi bagi kamu, atau diangkat menjadi pembantu pemimpin tertinggi, seperti imam solat, atau petugas zakat, atau ketua pasukan. Di zaman Khulafa ar-Rasyidin ada yang memegang ketiga perkara itu dan ada pula yang memegang sebahagiannya sahaja. 

            حَبَشِيٌّ (Habasyi). Maksudnya, berasal dari Habsyah (ethiopia). Pada perbahasan solat dalam bab imam seorang budak, disebutkan hadith yang berasal dari Muhammad bin Basysyar, dari Yahya al-Qaththan, اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَإِنْ اسْتُعْمِلَ حَبَشِيٌّ (Dengar dan taatlah kamu semua meskipun yang menjadi pemimpin adalah orang habsyah), lalu setelah satu bab disebutkan pula hadith dari Ghundar dari Syu’bah dengan redaksi, لأبي ذر: اسمع وأطع ولو لحبشي   قال النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (Nabi saw bersabda kepada Abu Dzar, “Dengar dan taatlah meskipun terhadap lelaki dari Habsyah”). Imam Muslim juga meriwayatkan dari Ghundar, dari Syu’bah, melalui sanad lain hingga Abu Dzar, bahawa ketika dia sampai ke Rabadzah, ternyata di sana ada seorang budak sedang mengimami mereka, tiba-tiba budak itu mundur kerana Abu Dzar, maka Abu Dzar berkata, أوصاني خليلي (Kekasihku telah berwasiat kepadaku). Lalu disebutkan redaksi hadith seperti di atas.

            كَأَنَّ رَأْسَهُ زَبِيبَةٌ (Kepalanya tampak seperti anggur kering). Perkataan zabiibah adalah bentuk jamak dari perkataan zabiib yang bermaksud sejenis makanan yang diperbuat daripada anggur setelah melalui proses pengeringan. Hal ini disebutkan kerana kepala lelaki Habsyah itu diserupakan dengan anggur kering kerana terpilih dan warnanya hitam. Hal ini adalah perumpamaan untuk menunjukkan kerendahan dan keburukan rupa serta sikap tidak diambil kira dalam hal ini. 

            Ibnu Hajar berkata, mungkin dia disebut budak berdasarkan keadaannya sebelum dimerdekakan, dan semua ini hanya berlaku dalam keadaan normal. Apabila ada budak dalam erti yang sesungguhnya merebut kekuasaan dengan menggunakan kekuatan maka mentaatinya merupakan kewajipan dalam rangka meredakan fitnah selama tidak memerintahkan kemaksiatan. Ada yang mengatakan, maksudnya adalah apabila pemimpin tertinggin mengangkat pemuda Habsyah memegang pemerintahan di suatu negeri maka wajib untuk mentaatinya, bukan bererti pemuda itu menjadi pemimpin tertinggi.

            Al-Khaththabi berkata, “Terkadang dibuat perumpamaan yang tidak ada dalam realiti.” Maksudnya, hal ini adalah satu dari perkara tersebut. Tujuan disebutkan budak Habsyah adalah sebagai penekanan terhadap perintah untuk taat meskipun tidak terbayangkan secara syara’, dia memegang pucuk pemerintahan (Ibnu Hajar al-Asqalani. 2002: 422-424).

Pengajaran Hadith

1.      Nabi Muhammad s.a.w diutus sebagai nabi bukan hanya untuk orang arab saja, melainkan untuk semua umat manusia.

2.      Kerana itu, para pengikut nabi bukan saja dari kalangan suku quraisy, melainkan juga dari suku-suku lainnya yang sebelum datang islam.

3.      Salah seorang sahabat nabi yang bernama Bilal bin Rabah yang warna kulitnya cukup hitam legam. Padahal, sebelum datangnya ajaran islam di arab dulu, orang kulit hitam adalah termasuk kelompok suku yang sebagian besar adalah hamba. Mereka sama sekali tidak dihargai dan tidak diperlakukan sebagaimana manusia yang lain.

4.      Tidak kisah jika seseorang itu berkulit hitam, coklat, merah, hijau dan sebagainya, asalkan mampu memimpin secara adil, maka dia berhak untuk menjadi pemimpin.

5.      Dalam konteks ini, keadilan dan kejujuran menjadi kriteria paling utama dalam menentukan seorang pemimpin, bukan warna kulit atau asal golongan.

Rujukan.

Ibnu Hajar al-Asqalani. 2002. Fathul Bari Penjelasan Kitab: Shahih al-Bukhari. Terj.         Amiruddin. Jil. 35. Jakarta : Pustaka Azzam.