Hadith tentang Kepimpinan: Janganlah bercita-cita terhadap Kepimpinan

Assalamualaikum wbt.

7147/6622 حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ: حَدَّثَنَا يُونُسُ عَنْ الْحَسَنِ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَمُرَةَ قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ))يَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ سَمُرَةَ، لَا تَسْأَلْ الْإِمَارَةَ فَإِنْ أُعْطِيتَهَا عَنْ مَسْأَلَةٍ وُكِلْتَ إِلَيْهَا، وَإِنْ أُعْطِيتَهَا عَنْ غَيْرِ مَسْأَلَةٍ أُعِنْتَ عَلَيْهَا، وَإِذَا حَلَفْتَ عَلَى يَمِينٍ فَرَأَيْتَ غَيْرَهَا خَيْرًا مِنْهَا فَأْتِ الَّذِي هُوَ خَيْرٌ وَكَفِّرْ عَنْ يَمِينِكَ)).

الراوي : عبدالرحمن بن سمرة المحدث : البخاري

المصدر : صحيح البخاري الصفحة أو الرقم: 7147 خلاصة حكم المحدث : صحيح

(Sahih Bukhari, Kitab Ahkam, Bab Siapa yang berambisi berkuasa, Kekuasaan itu akan dibenarkan kepadanya [tanpa pertolongan Allah])

Maksud: Abu Ma’mar menyampaikan kepada kami dari Abdul Waris, dari al-Hasan bahawa Abdurrahman bin Samurah berkata, “Rasulullah s.a.w. pernah berkata kepadaku, ‘Wahai Abdurrahman bin Samurah, janganlah engkau meminta kekuasaan, kerana apabila engkau diberi kekuasaan setelah memintanya, engkau akan dibiarkan tanpa pertolongan daripada Allah. Namun, apabila engkau diberi kekuasaan tanpa memintanya, nescaya Allah akan menolongmu menjalankan kekuasaan itu. Apabila engkau bersumpah atas sesuatu, lalu engkau mendapatkan yang lebih baik darinya, kerjakan yang lebih baik itu dan bayarlah kafarat sumpahmu.’”

Syarah Hadith

Makna hadith tersebut adalah, sesiapa yang meminta jabatan lalu diberikan maka dia tidak akan ditolong kerana cita-citanya (ambisi) itu. Dari sini dapat disimpulkan bahawa meminta sesuatu yang berkenaan dengan jabatan adalah makruh (tidak disukai). Maksud dalam jabatan ini adalah pemerintahan, pengadilan, kewangan, dan lain-lain. Sesiapa bercita-cita mendapatkannya maka dia tidak diberi pertolongan. Namun, hal ini bertentangan dengan riwayat Abu Daud dari Abu Hurairah yang diriwayatkan secara marfu’, ‘Sesiapa meminta jabatan untuk mengadili kaum Muslimin hingga mendapatkannya kemudian keadilannya mengalahkan kecurangannya maka baginya syurga. Tetapi sesiapa yang kecurangannya megalahkan keadilannya maka baginya neraka).

            Seseorang yang meminta jabatan tidak akan mendapat pertolongan dan akan mengakibatkan diri seseorang itu tidak dapat berbuat atau berlaku adil apabila dia sudah memangku jabatan. Pada ayat, ‘Oleh itu kami tidak akan memberi jabatan kepada orang yang bercita-cita’, yang menjadi pasangannya adalah pertolongan, kerana sesiapa yang tidak mendapatkan pertolongan daripada Allah terhadap pekerjaannya, maka dia tidak akan mampu menunaikan pekerjaan itu. Sehingga tidak patut memenuhi permintaannya kerana diketahui bahawa suatu jabatan tidak akan luput dari kesulitan. Sesiapa tidak mendapatkan pertolongan dari Allah, maka dia mendapat kesulitan dalam pekerjaannya dan merugi dunia akhirat. Orang yang berakal sihat tentu tidak mahu memintanya sama sekali. Bahkan bila dia memiliki kemampuan lalu diberi jabatan tanpa meminta maka dia dijanjikan akan mendapat pertolongan.

            Ibnu Hajar berkata, demikian juga hadith yang diriwayatkan oleh al-Tirmidhi melalui Abu Awanah, dari Abdul A’la al-Tsa’labi. Dia meriwayatkan pula bersama Abu Daud dan Ibnu Majah dari jalur Abu Awanah melalui Israil, dari Abdul A’la, tanpa menyebutkan Khaitsamah dalam sanadnya.

            Al-Tirmdhi berkata, “Riwayat Abu Shalih lebih sahih.”

            Kemudian dia berkata dalam riwayat Abu Awanah, “Hadith ini hasan gharib.”

            Al-Hakim meriwayatkan melalui Israil seraya menyatakan bahawa hadith itu sahih. Namun, ditanggapi bahawa Ibnu Ma’in menganggap Khaitsamah sebagai epriwayat yang kurang kuat dan melemahkan Abdul A’la. Begitu pula perkataan majoriti tentang Abdul A’la, “Dia bukan periwayat yang kuat.”

            Al-Muhallab berkata, “Termasuk makna ‘dipaksakan adalah diberi jabatan itu dan dia melihat dirinya tidak layak memangkunya kerana pengagungan dan ketakutan akan terjerumus dalam perbuatan yang terlarang. Dalam keadaan seperti itu dia akan ditolong serta diluruskan. Asas bagi masalah ini bahawa siapa merendah untuk Allah, maka Dia akan mengangkatnya.”

            Ibnu at-Tin berkata, “Hal ini difahami menurut keadaan umum, kerana Yusuf telah berkata dalam surah Yusuf ayat 55 (Jadikanlah aku bendaharawan negara (mesir)). Begitu pula Sulaiman berkata dalam surah Shaad ayat 35 (Dan anugerahkanlah kepadaku kerajaan).’ Lalu dia berkata, “Mungkin pula hadith di atas berlaku untuk selain para nabi” (Ibnu Hajar al-Asqalani. 2002: 429-431).

Pengajaran Hadith

1.      Hadith di atas sebenarnya mengajarkan kepada kita bahawa amanat itu tidak perlu dicari dan jabatan atau jawatan itu tidak perlu dikejar.

2.      Hal ini kerana apabila kita mencari dan mengejar amanat dan jabatan itu, maka nescaya Allah tidak akan membantu kita.

3.      Tetapi apabila kita tidak menuntut dan tidak mencari amanat itu, maka Allah akan membantu untuk meringankan beban amanat itu sendiri.

4.      Hadith ini juga mengajarkan kita supaya jawatan itu disandang oleh orang yang selayaknya.

5.      Terlalu ramai yang meminta jawatan yang tidak sepadan dengan kelayakannya.

6.      Manusia gemar untuk mengangkat diri sendiri dan bangga dengan pencapaian mereka, sedangkan di dalam Islam mengajar kita untuk bersederhana dan memilih pemimpin yang selayaknya.

Rujukan

Ibnu Hajar al-Asqalani. 2002. Fathul Bari Penjelasan Kitab: Shahih al-Bukhari. Terj.         Amiruddin. Jil. 35. Jakarta : Pustaka Azzam.

Hadith tentang Kepimpinan Politik: Pemimpin Tanggungjawab Masyarakat

Assalamualaikum wbt.

مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ عَنِ الحَسَنِ, أَنَّ عُبَيْدَاللهِ اِبْنَ زِيَادٍ عَادَ مَعْقِلَ بْنَ يَسَارٍ فِي مَارَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيْهِ, فَقَالَ لَهُ مَعْقِلٌ : إِنِّي مُحَدِّثُكَ حَادِثًا سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُوْلِ اللهِ، سَمِعْتُ النَّبِيَّ، يَقُولُ : مَا مِنْ عَبْدٍ اسْتَرْعَاهُ اللهُ رَعِيَةً فَلَمْ يَحُطْهَا بِنَصِيْحَةٍ إِلاَّ لَمْ يَجِدْ رَائِحَةَ الجَنَّةِ

(أخرجه البخري في : ٣٩ كتاب الأحكام :٨ باب من استرعى رعية فلم ينصح رقيق(

Terjemahan:

Ma’qil bin Yasar, dari Al-Hasan, sesungguhnya Ubaidillah bin Ziyad menjenguk Ma’qil bin Yasar ketika dia sakit sebelum dia meninggal. Maka Ma’qil berkata kepada Ubaidillah bin Ziyad: Aku akan menyampaikan kepadamu sebuah hadis yang telah aku dengar dari Rasulullah. Aku telah mendengar baginda  bersabda: “Tiada seorang hamba yang diberi amanah rakyat oleh Allah lalu ia tidak memeliharanya dengan baik, melainkan hamba itu tidak akan mencium bau syurga.”

Syarah Hadith

       Ibnu Bathal berkata, “ini adalah ancaman keras terhadap para pemimpin zalim yang mensia-siakan amanah yang dititipkan Allah kepada mereka, atau mengkhianati rakyat, atau menzalimi mereka, sehingga dia dituntut kerana menzalimi para hamba pada hari kiamat. Bagaimana dia mampu berlepas diri dari kezaliman umat yang demikian banyak.

Firman Allah dalam surah Al-Qashash ayat 8;

فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوّاً وَحَزَناً إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا كَانُوا خَاطِئِينَ  

Maksud: “Maka dipungutlah ia oleh keluarga Fir`aun yang akibatnya dia menjadi musuh dan kesedihan bagi mereka. Sesungguhnya Fir`aun dan Haman beserta tentaranya adalah orang-orang yang bersalah.”

Maksudnya, Allah hanya memberikan kekuasaan kepadanya atas hamba-hamba-Nya agar senantiasa berlaku lurus terhadap mereka hingga meninggal dalam keadaan demikian. Tetapi ketika dia membalikkan urusan maka dia patut diberi hukuman.

      Pengajaran hadis :

1)      Kejujuran adalah perkara yang paling asas dalam sebuah kepemimpinan.

2)      Bila pemimpinnya jujur namun staf-stafnya tidak jujur, maka kepemimpinan itu juga akan rosak. Begitu juga sebaliknya.

3)      Seorang pemimpin haruslah memberi contoh yang baik kepada mereka yang dipimpinnya.

4)      Menunjukkan betapa murkanya Allah terhadap pemimpin yang tidak jujur dan suka menipu rakyat.

Rujukan

[Al-bukhari meletakkan hadis ini di: 93 Kitab Hukum: 8. Bab orang yang diberi amanah lalu tidak memeliharanya. Hadis no 7150] (اللؤلؤ والمرجان:١٢٠٠)

Hadith tentang Musaqah: Bab Pendapat Bahawa Pemilik Air Lebih Berhak Meminum Air Miliknya Sehingga Hilang Dahaganya, Berdasarkan Sabda Nabi s.a.w., “Penggunaan sisa air tidak boleh dilarang.”

Assalamualaikum wbt.

1

صحيح البخاري - كِتَاب الشُّرْبِ والْمُسَاقَاةِ - بَاب مَنْ قَالَ إِنَّ صَاحِبَ الْمَاءِ أَحَقُّ بِالْمَاءِ حَتَّى يَرْوَى

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا يُمْنَعُ فَضْلُ الْمَاءِ لِيُمْنَعَ بِهِ الْكَلَأُ

Maksud: 2353. Abdullah bin Yusuf menyampaikan kepada kami dari Malik, dari Abu az-Zinad, dari al-A’raj, dari Abu Hurairah bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda, “Tidak boleh melarang (orang lain) menggunakan sisa air (yang telah digunakan) kerana itu menyebabkan orang lain tidak boleh memberi makan rumput ternaknya.”

صحيح البخاري - كِتَاب الشُّرْبِ والْمُسَاقَاةِ - لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلأ

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ عُقَيْلٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ ابْنِ الْمُسَيَّبِ وَأَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا تَمْنَعُوا فَضْلَ الْمَاءِ لِتَمْنَعُوا بِهِ فَضْلَ الْكَلَإِ

Maksud: 2354. Yahya bin Bukair menyampaikan kepada kami dari al-Laits, dari Uqail, dari Ibnu Syihab, dari Ibnu al-Musayyib dan Abu Salamah, dari Abu Hurairah bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda, “Janganlah kalian melarang (orang lain) menggunakan sisa air (yang telah kalian gunakan) kerana itu menyebabkan orang lain tidak boleh memberi makan rumput ternaknya.”

Syarah Hadis – Syarah Fathul Baari ms 296-299

Ibnu Bathal berkata, “Ulama tidak berbeza pendapat bahawa pemilik air lebih berhak hingga dia memenuhi keperluannya,”

Menurut majoriti ulama yang dimaksudkan dengan air telaga yang berada di kawasan tanah milik seseorang. Termasuk dengan telaga yang dibuat di kawasan yang bukan milik seseorang jika maksud perbuatan itu untuk kepentingan peribadi.

Pendapat sahih dalam mazhab Syafi’e oleh Imam as-Syafi’e bahawa orang yang membuat telaga berhak atas airnya. Sedangkan telaga yang dibuat di kawasan tanah tanpa pemilik bukan dengan maksud untuk menyantuni orang dan bukan utnuk dimiliki, maka orang yang membuatnya tidak berhak atas air telaga itu tetapi dia berhak selama belum berpindah dari tempat tersebut. Namun pada hadis kedua, dia wajib memberikan air yang melebihi keperluannya. Yang dimaksudkan dengan keperluan di sini ialah keperluan untuk dirinya, keluarganya, tanaman dan haiwan miliknya.

Para ulama mazhab Maliki mengkhususkan hukum ini untuk telaga di kawasan tanah tanpa pemilik. Mereka berkata tentang telaga dalam pemilikan seseorang, “Dia wajib memberikan air yang melebihi keperluannya.” Manakala air yang terdapat dalam bekas, maka apa yang tersisa dari keperluannya tidak wajib diberikan kepada orang yang sangat tidak memerlukannya.

Makna zahir hadis ini juga mewajibkan memberi air secara percuma dan ini adalah pendapat jumhur ulama. Namun pendapat lain mengatakan bahawa pemilik air boleh menuntut harganya dari orang diperlukan sepertimana memberi makan orang yang sedang kelaparan. Tetapi pendapat ini dikritik kerana perbincangan dibolehkan seseorang untuk tidak memberikan air apabila orang yang memerlukannya tidak mahu membayar.

Ibnu Habib dari mazhab Maliki mengemukakan dalil bahawa apabila telaga itu milik dua orang, lalu salah seorangnya merasa tidak memerlukan air, maka yang lain boleh memanfaatkannya. Hal ini kerana itu termasuk air yang lebih dari keperluan saudaranya. 

Pengajaran Hadis.

1.      Pendapat jumhur ulama mengatakan bahawa memberikan air secara percuma adalah wajib berdasarkan makna zahir hadis ini. Hal ini kerana ianya merupakan suatu keperluan kepada manusia. Sekiranya diminta bayaran daripada manusia yang menggunakan air tersebut, maka apabila haiwan meminum sedikit air tersebut, adakah kita meminta bayaran daripada haiwan tersebut.

2.      Setiap apa yang manusia miliki semuanya merupakan kepunyaan Allah dan padanya juga terdapat hak-hak orang lain yang perlu ditunaikan.

3.      Apabila terdapat manusia lain yang memerlukan air di saat kita telah mendapatkan air secukupnya, maka hendaklah kita memberikannya tanpa berkira sedikit pun.

RUJUKAN

Al-Asqalani, Ibnu Hajar. 2006. Fathul Bari Penjelasan Kitab Sahih Al Bukhari.

            Penterjemah : Amiruddin. Cet. 1. Jil. 13. Hlm. 296-299.