Hadith tentang Pertanian: Keutamaan Menabur Benih dan Menanam, Jika Hasilnya untuk Dimakan.

Assalamualaikum wbt.

(QS. Al-Waqiaah: 63-65)

صحيح البخاري - كِتَاب الْمُزَارَعَةِ - بَاب فَضْلِ الزَّرْعِ وَالْغَرْسِ إِذَا أُكِلَ مِنْهُ

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ ح وَحَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْمُبَارَكِ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَغْرِسُ غَرْسًا أَوْ يَزْرَعُ زَرْعًا فَيَأْكُلُ مِنْهُ طَيْرٌ أَوْ إِنْسَانٌ أَوْ بَهِيمَةٌ إِلَّا كَانَ لَهُ بِهِ صَدَقَةٌ وَقَالَ لَنَا مُسْلِمٌ حَدَّثَنَا أَبَانُ حَدَّثَنَا قَتَادَةُ حَدَّثَنَا أَنَسٌ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Maksud: 2320. Qutaibah bin Sa’id menyampaikan kepada kami dari Abu Awanah, dalam sanad lain, Abdurrahman bin al-Mubarak menyampaikan dari Abu Awanah, dari Qatadah, dari Anas bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda, “Seorang Muslim yang menanam atau menabur benih, kemudian ada burung, orang atau haiwan yang memakan hasil tanamannya, maka dia akan mendapatkan pahala sedekah.”

Muslim berkata, “Aban menyampaikan kepada kami dari Qatadah, dari Anas, dari Nabi s.a.w.

Syarah Hadis – Syarah Fathul Baari ms210-215

Bab keutamaan bertani dan menanam tanaman apabila dimakan sebahagiannya dan firman Allah “Maka terangkanlah kepadaku tentang apa yang kamu tanam..”.

Ayat di atas menunjukkan bolehnya bertani. Hal ini kerana Allah menyebutkannya satu anugerah.

Ibnu Al-Manayyar berkata, “Imam Bukhari mengisyaratkan tentang bolehnya menanam tumbuhan. Walau bagaimanapun larangan tentangnya, seperti yang dinukil dari Umar, adalah khusus apabila pekerjaan itu telah menyibukkan orang dari berperang dan urusan yang harus dikerjakan.

Hadis ini menerangkan tentang keutamaan bercucuk tanam dan bekerjasama dalam bidang pertanian, serta anjuran untuk mengolah tanah. Dari sini disimpulkan tentang bolehnya memiliki tanah dan mengelolanya. Hadis ini juga menerangkan tentang kekeliruan perkataan sebahagian orang yang berperilaku zuhud, yang mengingkari pekerjaan tersebut. Terdapat juga riwayat-riwayat yang melarang bercucuk tanam difahami apabila hal itu dilakukan secara berlebihan sehingga dapat melalaikan urusan agama.

Al-Qurtubi berkata, hadis tentang larangan menjadikan ladang sehingga cinta akan dunia bermaksud berlebihan dan menyibukkan diri sehingga melalaikan urusan agama. Bagaimanapun, ianya juga dapat difahami bekerja di ladang hanya sekadar untuk menghidupkan diri atau memberi manfaat bagi kaum muslimin dan demi meraih pahalanya.

Pahala perbuatan itu berlangsung selama hasil tanaman yang ditanam itu masih dimakan, meskipun orang yang menanamnya telah meninggal dunia atau pemilikannya telah berpindah tangan kepada orang lain. Makna zahir hadis tersebut menyatakan bahawa pahala akan diperoleh oleh orang yang menanam, meskipun tanaman itu milik orang lain sebab Nabi s.a.w. bertanya kepada Ummu Mubasyir tentang siapa yang menanamnya.

Pengajaran Hadis.

1.      Menurut hadis di atas, ternyata Allah menganjurkan manusia untuk melakukan pertanian kerana dengan pertanian juga dapat menjana pahala sebagai bekalan di hari akhirat kelak.

2.      Setiap hasil tanaman yang dimakan oleh haiwan dikira sebagai sedekah sebagaimana juga hasil tanaman yang diberikan kepada orang lain tanpa meminta wang ringgit.

3.      Amalan sedekah hendaklah dilakukan tanpa berkira dengan harta yang dimilki kerana setiap harta yang dimiliki merupakan rezeki dari Allah dan sedekah juga akan menjadi amal jariah kepada manusia.

RUJUKAN

Al-Asqalani, Ibnu Hajar. 2006. Fathul Bari Penjelasan Kitab Sahih Al Bukhari.

            Penterjemah : Amiruddin. Cet. 1. Jil. 13. Hlm. 210 – 215.

Hadis Ya'juj dan Ma'juj

 Assalamualaikum wbt.

عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ بِنْتِ أَبِي سُفْيَانَ عَنْ زَيْنَبَ ابْنَةِ جَحْشٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ عَلَيْهَا يَوْمًا فَزِعًا يَقُولُ " لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَيْلٌ لِلْعَرَبِ مِنْ شَرٍّ قَدِ اقْتَرَبَ فُتِحَ الْيَوْمَ مِنْ رَدْمِ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مِثْلُ هَذِهِ " وَحَلَّقَ بِإِصْبَعَيْهِ الإِبْهَامِ وَالَّتِي تَلِيهَا. قَالَتْ زَيْنَبُ ابْنَةُ جَحْشٍ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَنَهْلِكُ وَفِينَا الصَّالِحُونَ؟ قَالَ " نَعَمْ إِذَا كَثُرَ الْخُبْثُ ".

Maksudnya :

Dari Ummu Habibah binti Abu Sufyan, dari Zainab puteri Jahsy, bahawa Rasulullah s.a.w masuk kepadanya suatu hari dalam keadaan panik sambil mengucapkan, “Tidak ada Tuhan kecuali Allah, celaka bangsa Arab kerana keburukan yang telah mendekat, dibukakan pada hari ini tembok Ya’juj dan Ma’juj seperti ini.” Beliau kemudian membuat lingkaran dengan ibu jarinya dengan yang sesudahnya. Zainab puteri Jahsy berkata, “Aku berkata, ‘Wahai Rasulullah, apakah kami akan dibinasakan sementara di antara kami ada orang-orang yang soleh?’ Beliau bersabda, ‘Benar, apabila keburukan telah bermaharaja lela’.”

( Sahih Bukhari. Kitab Fitan. Bab Ya’juj dan Ma’juj. No. Hadis 7135. Sahih )

Keterangan Hadis :

Hadis tersebut menerangkan bahawa apabila di suatu tempat atau negeri sudah terlampau banyak kejahatan, kemungkaran dan kefasikan, maka kebinasaan akan menimpa semua orang yang berada di temapat itu. Tidak hanya kepada orang jahat sahaja, tetapi orang-orang soleh juga akan dibinasakan, walaupun masing-masing pada hari kiamat akan diperhitungkan megikut amalan yang telah dilakukan.

Menurut Ibnu Al Arabi, beliau berkata, “Di dalamnya terdapat penjelasan bahawa orang yang baik akan binasa seiring dengan dibinasakannya orang jahat jika orang baik itu tidak merubah kejahatan. Begitu juga apabila orang baik telah berusaha merubahnya namun tidak memberi manfaat dan orang jahat itu tetap dalam perbuatan buruknya. Kejahatannya semakin merebak dan bertambah banyak berlaku kerosakan. Maka saat itu dibinasakan kesemuanya. Oleh itu, segala kemungkaran dan kefasikan hendaklah segera dibasmikan dan segala kemaksiatan hendaklah segera dimusnahkan, supaya tidak terjadi malapetaka yang bukan sahaja akan menimpa orang-orang yang melakukan kemungkaran dan kejahatan tersebut, tetapi ianya menimpa semua penduduk yang berada di tempat itu.

Dalam hadis tersebut, walaupun disebutkan secara khusus tentang bahasa Arab tetapi yang dimaksudkan adalah seluruh bangsa yang ada di dunia ini. Tujuan disebutkan bangsa Arab secara khusus adalah kerana Rasulullah s.a.w merupakan dari kalangan mereka, dan yang menerima Islam pada masa permulaan penyebarannya adalah kebanyakannya dari kalangan bangsa Arab dan sedikit sahaja dari bangsa yang lain. Begitu juga hal yang berkaitan dengan maju dan mundurnya Islam. Umat Islam banyak bergantung kepada maju dan mundurnya bangsa Arab itu sendiri.

           

Selain itu, bahasa rasmi Islam adalah bahasa Arab. Kemudian Ya’juj dan Ma’juj pula adalah dua bangsa (dari keturunan Nabi Adam a.s.) yang dahulunya banyak membuat kerosakan di permukaan bumi ini, lalu batas daerah dan kediaman mereka ditutup oleh Zul Qarnain dan pengikut-pengikutnya dengan campuran besi dan tembaga, maka dengan itu mereka tidak dapat keluar sehinggalah hampir tibanya hari kiamat. Maka pada masa itu, dinding yang kuat tadi akan hancur dan keluarlah kedua-dua bangsa ini dari kediaman mereka lalu kembali membuat kerosakan di permukaan bumi ini. Apabila hal ini telah terjadi, ia menandakan bahawa hari kiamat sudah dekat.

Pengajaran Hadis :

Tembok Zul Qarnain berkait rapat dengan asal usul dan identiti bangsa Ya’juj dan Ma’juj. Daripada Ibn Abbas r.a kepada Ibn Khaldun sehinggalah ulama mutakhir, mereka seolah sepakat mengatakan bahawa tembok Zul Qarnain terletak di pergunungan Caucasus. Apabila tiba ketentuan Allah s.w.t, sebagaimana yang Allah s.w.t janjikan, tembok itu akan hancur, maka Ya’juj dan Ma’juj akan muncul dan akan turun ‘dari seluruh tempat yang tinggi’. Oleh itu, perkara-perkara berkaitan peristiwa akhir zaman ini wajib diimani oleh setiap muslim dan tidak boleh disanggah sama sekali tentang kebenarannya.

            

Menjadi satu kepastian kaum Ya’juj dan Ma’juj akan muncul di akhir zaman sebelum terjadinya Hari Kiamat. Hal ini menjadi salah satu dari tanda-tanda besar berlakunya Kiamat. Di dalam hadis Rasulullah s.a.w, ada menyebut, apabila Ya’juj dan Ma’juj muncul, mereka melalui Tasik Tabariah dan mereka meminum airnya sehingga kering. Justeru, kita perlu beramal ibadah dengan sebenar-benarnya seperti yang disuruh Allah s.w.t melalui teladan yang ditunjukkan oleh Rasulullah s.a.w. Hal ini demikian kerana ia merupakan perkara asas dan umum yang mesti kita lakukan agar iman menjadi mantap.

Rujukan :

Ibnu Hajar Al Asqalani. 2009. Fathul Baari Penjelasan Kitab Sahih Bukhari. Penterjemah : Amiruddin. Cetakan Pertama. Jakarta : Pustaka Azzam. Kitab Al-Fitan. Jilid 35. Bab 28. Hlm. 363-379.

Hadith tentang Kepimpinan: Taatlah Pemimpin kalian meskipun..

Assalamualaikum wbt.

7142حَدَّثَنَا مُسَدَّد: حَدَّثَنَا يَحْيَى حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو التَّيَّاحِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قال: قَالَ رَسُولُ الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا، وَإِنْ اسْتُعْمِلَ عَلَيكُمُ عَبدً حَبَشِيٌّ كَأَنَّ رَأْسَهُ زَبِيبَةٌ)).

)صحيح البخاري ، أَبْوَابُ صَلَاةِ الْجَمَاعَةِ وَالْإِمَامَةِ ، اسمعوا وأطيعوا(

الراوي : أنس بن مالك المحدث : البخاري

المصدر : صحيح البخاري الصفحة أو الرقم: 693/7142 خلاصة حكم المحدث : صحيح

Maksudnya: Musaddad menyampaikan kepada kami dari  Yahya bin Sa’id, dari Syu’bah, dari Abu at-Tayyah, dari Anas bin Malik bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda, “Dengar dan taatilah pemimpin kalian meskipun khalifah mengangkat Amir dari pemuda Habasyah yang kepalanya mirip seperti kismis.” 

Syarah Hadith

(Bab mendengar dan taat kepada imam selama bukan dalam kemaksiatan). Imam Bukhari mengaitkannya dengan kata ‘imam’ (pemimpin tertinggi) walaupun dalam hadith terdapat perintah taat untuk setiap pemimpin walau bukan imam, kerana kedudukan perintah taat kepada pemimpin adalah hendaknya perintah itu datang dari Imam (pemimpin).

            اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَإِنْ اسْتُعْمِلَ (Dengar dan taatlah meskipun diangkat menjadi pemimpin). Maksudnya, meskipun diangkat menjadi pemimpin tertinggi bagi kamu, atau diangkat menjadi pembantu pemimpin tertinggi, seperti imam solat, atau petugas zakat, atau ketua pasukan. Di zaman Khulafa ar-Rasyidin ada yang memegang ketiga perkara itu dan ada pula yang memegang sebahagiannya sahaja. 

            حَبَشِيٌّ (Habasyi). Maksudnya, berasal dari Habsyah (ethiopia). Pada perbahasan solat dalam bab imam seorang budak, disebutkan hadith yang berasal dari Muhammad bin Basysyar, dari Yahya al-Qaththan, اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَإِنْ اسْتُعْمِلَ حَبَشِيٌّ (Dengar dan taatlah kamu semua meskipun yang menjadi pemimpin adalah orang habsyah), lalu setelah satu bab disebutkan pula hadith dari Ghundar dari Syu’bah dengan redaksi, لأبي ذر: اسمع وأطع ولو لحبشي   قال النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (Nabi saw bersabda kepada Abu Dzar, “Dengar dan taatlah meskipun terhadap lelaki dari Habsyah”). Imam Muslim juga meriwayatkan dari Ghundar, dari Syu’bah, melalui sanad lain hingga Abu Dzar, bahawa ketika dia sampai ke Rabadzah, ternyata di sana ada seorang budak sedang mengimami mereka, tiba-tiba budak itu mundur kerana Abu Dzar, maka Abu Dzar berkata, أوصاني خليلي (Kekasihku telah berwasiat kepadaku). Lalu disebutkan redaksi hadith seperti di atas.

            كَأَنَّ رَأْسَهُ زَبِيبَةٌ (Kepalanya tampak seperti anggur kering). Perkataan zabiibah adalah bentuk jamak dari perkataan zabiib yang bermaksud sejenis makanan yang diperbuat daripada anggur setelah melalui proses pengeringan. Hal ini disebutkan kerana kepala lelaki Habsyah itu diserupakan dengan anggur kering kerana terpilih dan warnanya hitam. Hal ini adalah perumpamaan untuk menunjukkan kerendahan dan keburukan rupa serta sikap tidak diambil kira dalam hal ini. 

            Ibnu Hajar berkata, mungkin dia disebut budak berdasarkan keadaannya sebelum dimerdekakan, dan semua ini hanya berlaku dalam keadaan normal. Apabila ada budak dalam erti yang sesungguhnya merebut kekuasaan dengan menggunakan kekuatan maka mentaatinya merupakan kewajipan dalam rangka meredakan fitnah selama tidak memerintahkan kemaksiatan. Ada yang mengatakan, maksudnya adalah apabila pemimpin tertinggin mengangkat pemuda Habsyah memegang pemerintahan di suatu negeri maka wajib untuk mentaatinya, bukan bererti pemuda itu menjadi pemimpin tertinggi.

            Al-Khaththabi berkata, “Terkadang dibuat perumpamaan yang tidak ada dalam realiti.” Maksudnya, hal ini adalah satu dari perkara tersebut. Tujuan disebutkan budak Habsyah adalah sebagai penekanan terhadap perintah untuk taat meskipun tidak terbayangkan secara syara’, dia memegang pucuk pemerintahan (Ibnu Hajar al-Asqalani. 2002: 422-424).

Pengajaran Hadith

1.      Nabi Muhammad s.a.w diutus sebagai nabi bukan hanya untuk orang arab saja, melainkan untuk semua umat manusia.

2.      Kerana itu, para pengikut nabi bukan saja dari kalangan suku quraisy, melainkan juga dari suku-suku lainnya yang sebelum datang islam.

3.      Salah seorang sahabat nabi yang bernama Bilal bin Rabah yang warna kulitnya cukup hitam legam. Padahal, sebelum datangnya ajaran islam di arab dulu, orang kulit hitam adalah termasuk kelompok suku yang sebagian besar adalah hamba. Mereka sama sekali tidak dihargai dan tidak diperlakukan sebagaimana manusia yang lain.

4.      Tidak kisah jika seseorang itu berkulit hitam, coklat, merah, hijau dan sebagainya, asalkan mampu memimpin secara adil, maka dia berhak untuk menjadi pemimpin.

5.      Dalam konteks ini, keadilan dan kejujuran menjadi kriteria paling utama dalam menentukan seorang pemimpin, bukan warna kulit atau asal golongan.

Rujukan.

Ibnu Hajar al-Asqalani. 2002. Fathul Bari Penjelasan Kitab: Shahih al-Bukhari. Terj.         Amiruddin. Jil. 35. Jakarta : Pustaka Azzam.

Hadith tentang Kepimpinan Politik: Kelebihan Pemimpin

Assalamualaikum wbt.

عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ شِمَاسَةَ قَالَ أَتَيْتُ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَسْأَلُهَا عَنْ شَيْءٍ فَقَالَتْ أُخْبِرُكَ بِمَا سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ فِي بَيْتِي هَذَا اللَّهُمَّ مَنْ وَلِيَ مِنْ أَمْرِ أُمَّتِي شَيْئًا فَشَقَّ عَلَيْهِمْ فَاشْقُقْ عَلَيْهِ وَمَنْ وَلِيَ مِنْ أَمْرِ أُمَّتِي شَيْئًا فَرَفَقَ بِهِمْ فَارْفُقْ بِهِ

Maksudnya: Dari ‘Abd Rahman bin Shimasah, dia berkata: “Saya datang kepada ‘Aisyah untuk menanyakan tentang sesuatu, maka dia balik bertanya, “Dari manakah kamu?”. Saya menjawab, “Seseorang dari penduduk Mesir.” ‘Aisyah berkata, “Bagaimana keadaan sahabat kalian yang berperang bersama kalian dalam peperangan ini?” dia menjawab, “Kami tidak pernah membencinya sedikit pun. Jika keldai salah seorang dari kami mati, maka dia menggantikannya, jika yang mati adalah seorang budak, maka dia akan mengganti seorang budak, dan jika salah seorang dari kami memerlukan keperluan hidup, maka ia akan memberinya.”. ‘Aisyah berkata, “Tidak layak bagiku jika aku tidak mengutarakan keutamaan saudaraku, Muhammad bin Abu Bakar, aku akan memberitahumu sesuatu yang pernah aku dengari dari Rasulullah SAW. Baginda berdoa ketika berada di rumahku ini: “Ya Allah, siapa yang menjawat suatu jawatan dalam pemerintahan umatku, lalu dia menyusahkan urusan mereka, maka susahkanlah dia. Dan siapa yang menjawat suatu jawatan dalam pemerintahan umatku, lalu dia berusaha menolong mereka, maka tolonglah dia.”

Syarah Hadith

Hadith ini menyebut tentang kelebihan pemimpin dan tiada halangan atau sebab untuk bermusuh dan menentang pemimpin. Hadith ini juga menyarankan supaya berdoa untuk pemimpin sama ada pemimpin yang adil atau yang zalim seperti disebut dalam hadith di atas, “Ya Allah, siapa yang menjawat suatu jawatan dalam pemerintahan umatku, lalu dia menyusahkan urusan mereka, maka susahkanlah dia. Dan siapa yang menjawat suatu jawatan dalam pemerintahan umatku, lalu dia berusaha menolong mereka, maka tolonglah dia.”

Hal ini memberitahu kita bahawa Nabi SAW juga mendoakan khusus kepada pemimpin yang zalim. Doa Nabi SAW juga merangkumi pemimpin yang adil.

Pengajaran Hadith

1. Hendaklah kita berdoa kepada pemimpin sama ada yang zalim atau yang adil.

2. Nabi SAW mengajar kita adab-adab termasuk adab dengan pemimpin.

Takhrij Hadith

Hadith riwayat Muslim, Kitab al-Imarah, Bab Kelebihan Pemimpin Yang Adil, Ancaman Terhadap Pemimpin Yang Zalim, Anjuran Supaya Berlemah Lembut Terhadap Rakyat Dan Larangan Menyusahkan Mereka, Nombor Hadith: 3407.