Hadith tentang Ekonomi - Bab Mempermudahkan Urusan Jual Beli, Sesiapa Menuntut Hak Hendaklah Dia Menuntut Dengan Cara Yang Baik

Assalamualaikum wbt.

بَاب السُّهُولَةِ وَالسَّمَاحَةِ فِي الشِّرَاءِ وَالْبَيْعِ وَمَنْ طَلَبَ حَقًّا فَلْيَطْلُبْهُ فِي عَفَافٍ

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَيَّاشٍ حَدَّثَنَا أَبُو غَسَّانَ مُحَمَّدُ بْنُ مُطَرِّفٍ قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْمُنْكَدِرِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا  أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ رَحِمَ اللَّهُ رَجُلًا سَمْحًا إِذَا بَاعَ وَإِذَا اشْتَرَى وَإِذَا اقْتَضَى

Maksudnya: Ali bin Ayyasy menyampaikan kepada kami dari Abu Ghassan, dari Muhammad al-Munkadir yang menyampaikan kepadaku dari Jabir bin Abdullah bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda: “ Semoga Allah merahmati orang yang suka mempermudahkan urusan ketika membeli, menjual dan menagih haknya”.

Keterangan Hadith

(sesiapa menuntut hak hendaklah dia menuntut dengan cara yang baik) Maksudnya, dari apa yang tidak dihalalkan. Frasa ini adalah merupakan isyarat dari Imam Bukhari terhadap riwayat yang diambil oleh Tirmizi, Ibnu Majah dan Ibnu Hibban dari hadits Nafi’ dari Umar dan Aisya’, dari Nabi s.a.w. مَنْ طَلَبَ حَقًّا فَلْيَطْلُبْهُ فِي عَفَافٍ وَافٍ أَوْ غَيْرَ وَافٍ    (Sesiapa yang menuntut suatu hak hendaklah ia menuntutnya lalu menjaga kehormatan diri, samada dipenuhi atau tidak dipenuhi).

رَحِمَ اللهُ رَجُلًا   (Allah mengasihi seseorang). Ada kemungkinan kalimah ini sebagai doa dan mungkin juga sebagai kalimah berita. Kemungkinan pertama dipilih oelh Ibnu Hubaib al-Maliki dan Ibnu Bathal, serta didukung oleh ad-Dawudi. Kemungkinan kedua disokong oleh riwayat yang diambil oleh Imam Tirmizi melalui jalur Zaid bin Atha’ bin as-Sa’ib dari Ibnu al-Munkadir berhubung dengan hadith غَفَرَ الله لِرَجُلٍ كَانَ قَبْلَكُمْ كَانَ سَهْلاً إِذَا بَاعَ (Allah telah mengampuni seorang lelaki sebelum yang mudah apabila menjual). Hal ini memberi tanggapan bahawa yang dimaksudkan Nabi s.a.w. pada hadith di bab ini adalah khusus bagi seorang lelaki.

Al-Karmani berkata.”Secara zahir kalimah tersebut adalah kalimah berita tetapi konteks kalimah yang menunjukkan ‘masa yang akan datang’ sebagaimana disimpulkan dari kata idza (apabila) menempatkannya sebagai doa. Maka, maknanya adalah ‘semoga Allah merahmati seseorang yang keadaannya demikian’. Pandangan itu berlaku secara umum.

وَإِذَا اقْتَضَى (apabila menagih) iaitu, meminta untuk melunasi hutangnya dengan cara yang ramah dan tidak memaksa.

Dalam riwayat yang dinukil oleh Ibnu at-Tin disebutkan وَإِذَا قَضَى( dan apabila melunasi) iaitu melunasi hutangnya dengan cara yang ramah tapi bertangguh. Kemudian dalam riwayat Imam at-Tirmizi dan al-Hakim dari hadith Abu Hurairah dari Nabi s.a.w. disebutkan  إِنَّ الله يُحِبُّ سَمْحَ الْبَيْعِ  سَمْحَ الشِّرَاءِ سَمْحَ الْقَضَاءِ(Sesungguhnya Allah menyukai sikap murah hati ketika membeli, murah hati ketika menjual dan murah hati ketika melunaskan hutang).

Imam an-Nasa’i meriwayatkan dari hadith Utsman yang dinisbatkan kepada Nabi s.a.w  أَدْخَلَ  اللُه الْجَنَّةَ رَجُلاً كَانَ سَحْلاً مُشْتَرِيًا وَبَائِعًا وَقَاضِيًا وَمُقْتَضِيًا(Allah masukkan ke dalam syurga orang yang mudah ketika membeli, menjual, melunasi dan menagih).

Dalam riwayat Imam Ahmad dari hadith Abdullah bin Amr disebutkan dengan ayat yang sama seperti itu.

Dalam hadis ini terdapat anjuran untuk bersifat terbuka dan murah hati dalam kehidupan sosial (muamalah), serta menunjukkan akhlak yang mulia satu sama lain. Hadith ini juga memotivasikan agar tidak menyusahkan ketika menagih hutang serta sentiasa memberi maaf kepada mereka.

Pengajaran Hadith

1.      Hendaklah beradab sopan ketika melakukan urusan jual beli

2.      Perlu bertolak ansur jika meminta hutang

3.      Perlu memahi situasi penghutang

Rujukan:

Ibnu Hajar al-Asqalani. 2002. Fathul Bari Penjelasan Kitab Sahih al-Bukhari. Penterjemah: Gazirah Abdi Ummah. Cetakan Pertama. Jilid 12. Jakarta: Pustaka Azzam. Hlm 63-63.

Hadith tentang Pertanian - Muzara'ah. Bab Mengelola Tanah Kosong

Assalamualaikum wbt.

1.

صحيح البخاري - كِتَاب الْمُزَارَعَةِ - بَاب مَنْ أَحْيَا أَرْضًا مَوَاتًا

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي جَعْفَرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ أَعْمَرَ أَرْضًا لَيْسَتْ لِأَحَدٍ فَهُوَ أَحَقُّ قَالَ عُرْوَةُ قَضَى بِهِ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي خِلَافَتِهِ

Maksud: 2335. Yahya bin Bukair menyampaikan kepada kami dari al-Laits, dari Abdullah bin Abu Ja’far, dari Muhammad bin Abdurrahman, dari Urwah, dari Aisyah bahawa Nabi s.a.w. bersabda, “Siapa yang mendiami tanah tidak bertuan, dia lebih berhak memilikinya.

Syarah Hadis – Syarah Fathul Baari ms 257-261

Urwah berkata, “Umar melaksanakan ketetapan hukum ini pada masa kekhalifahannya.”

Al-Qazzaz berkata, “Yang dimaksudkan dengan tanah mati adalah tahan yang belum dikelola. Pengelolaan tanah itu disamakan dengan kehidupan dan membiarkannya disamakan dengan kematian. Maksud menghidupkan tanah yang mati adalah mendatangi tanah yang tidak diketahui pernah dimiliki oleh seseorang, lalu mengelolanya dan menanaminya serta mendirikan bangunan di atasnya. Dengan demikian, tanah itu menjadi miliknya, sama ada lokasinya dekat atau jauh dari tempat tinggal, diizinkan oleh imam atau tidak.” Ini merupakan pendapat majoriti ulama.

Abu Hanifah berkata, “Harus mendapat izin dari imam secara mutlak.” Manakala Imam Malik berkata bahawa pemberian izin dari imam itu khusus pada tanah yang berdekatan dengan tempat tinggal.

Walau bagaimanapun, yang dikategorikan sebagai dekat ialah jika tempat tersebut masih diperlukan oleh orang-orang yang tinggal di sekitarnya seperti tempat untuk mengembala haiwan ternak atau sebagainya.

At-Thahawi berhujah untuk menyokong pendapat jumhur ulama dengan hadis di atas melalui metod qiyas dengan air laut dan sungai serta burung atau haiwan yang ditangkap, di mana para ulama sepakat bahawa siapa yang mengambilnya atau menangkapnya, maka dia berhak memilikinya, baik lokasinya dekat atau jauh, diberi izin imam atau tidak.

Pengajaran Hadis:

1.      Menghidupkan atau mengusahakan tanah mati adalah dianjurkan kerana ianya dapat memberi manfaat dan kebaikan kepada manusia, haiwan dan seisi alam.

2.      Berdasarkan hadis ini, majoriti pendapat ulama sepakat mengatakan individu yang mengusahakan tanah mati sehingga mendirikan bangunan di atas tanah tersebut adalah pemilik tanah secara mutlak sama ada dekat atau jauh.

3.      Namun begitu, dalam keadaan moden inivuntuk mengusahakan tanah yang telah lama ditinggalkan tanpa diketahui siapa pemilik tanah tersebut hendaklah meminta penjelasan dan keizinan daripada pihak berkenaan dahulu. Hal ini kerana hak milik tanah terikat dengan akta perundangan.

RUJUKAN

Al-Asqalani, Ibnu Hajar. 2006. Fathul Bari Penjelasan Kitab Sahih Al Bukhari.

            Penterjemah : Amiruddin. Cet. 1. Jil. 13. Hlm. 257-261.

Hadis Fitnah Yang Mengenai Semua Rumah

 

Assalamualaikum wbt.

عن عبد الله بن العلاء بن زبر قال : سمعت بسر بن عبيد الله أنه سمع أبا إدريس قال : سمعت عوف بن مالك قال : أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك – وهو في قبة من أدم – فقال : اعدد ستا بين يدي الساعة : موتي، ثم فتح بيت المقدس، ثم موتان يأخذ فيكم كقعاص الغنم، ثم استفاضة المال حتى يعطى الرجل مائة دينار فيظل ساخطا، ثم فتنة لا يبقى بيت من العرب إلا دخلته، ثم هدنة تكون بينكم و بين بني الأصفر فيغدرون، فيأتونكم تحت ثمانين غاية تحت كل غاية اثنا عشر ألفا.

Maksudnya :

Dari Abdullah bin al-Ala’ bin Zubir telah menceritakan kepada kami, dia berkata, aku mendengar Busr bin Ubaidillah bahawa dia mendengar Abu Idris berkata, aku mendengar Auf bin Malik berkata: Aku berjumpa Nabi s.a.w dalam perang Tabuk dan Rasul s.a.w berada di dalam khemah daripada kulit binatang. Nabi s.a.w bersabda: Kiralah enam perkara sebelum kiamat. 1. Kematianku 2. Pembukaan Bait al-Maqdis 3. Kematian yang besar yang akan mengambil kamu sama seperti penyakit ulat pada kambing ( iaitu taun yang berlaku kepada penduduk Syam) 4. Harta melimpah sehingga lelaki diberi seratus dinar namun dia tetap marah 5. Fitnah yang akan kena semua rumah orang Arab 6. Perdamaian antara kamu dengan orang-orang Rom lalu mereka akan memungkiri janji dan mereka akan datang dengan 80 bendera dan setiap satu bendera ada 12 ribu bala tentera.

(Sahih Bukhari. Kitab Jizyah. Bab Pengkhianatan Yang Harus Diwaspadai. No Hadith 2940)

Keterangan Hadis :

ستا ( Enam ):

Maksudnya, enam tanda-tanda akan terjadinya Kiamat, atau tampak tanda-tanda yang mendekati terjadinya Kiamat.

 ثم موتان ( Kemudian kematian ):

Al-Qazzaz berkata, “ Kata ‘mutaan’ bermakna kematian”. Sementara ulama lain selain daripadanya berkata, “Maknanya adalah kematian yang sangat banyak”.

Dalam riwayat Ibnu as-Sakan disebutkan “mautataan” (dua kematian), iaitu dalam bentuk tatsniyah (ganda). Dengan demikian, harus dibaca fathah pada huruf pertama.

كعقاص الغنم  ( Sama seperti penyakit kambing ):

Uqash adalah penyakit yang menimpa haiwan ternakan di mana air keluar dari hidungnya dan mengakibatkan kematian mendadak. Abu Ubaid berkata, “dari sini diambil kata iq’ash, iaitu kematian”. Ibnu Faris berkata, “Uqash adalah penyakit yang menimpa di bahagian dada seakan-akan mematahkan leher”. Dikatakan bahawa tanda kiamat ini telah nampak saat menyebar wabak ta’un amwas di masa pemerintahan umar, dan hal itu terjadi setelah pembebasan Baitul Maqdis.

 ثم استفاضة المال ( Kemudian harta melimpah)

Tanda kiamat ini nampak pada masa pemerintahan Uthman bin Affan ketika terjadi pembebasan secara besar-besaran, dan fitnah yang disenyalir dimulai dengan terbunuhnya Uthman. Setelah itu bencana dan fitnah terjadi. Sedangkan tanda Kiamat keenam yang disebutkan pada hadith ini belum pernah berlaku.

هدنة ( Perdamaian ):

Maksudnya, mengikat perjanjian untuk tidak melakukan peperangan setelah terjadi gerakan peperangan. Adapun yang dimaksudkan dengan bani Ashfar adalah bangsa Romawi.

غاية  ( Ghaayah ):

Iaitu, panji. Panji dinamakan ghaayah (tujuan), kerana ia adalah sesuatu yang diikuti, jika berhenti maka pasukan pun akan berhenti. Ibnu Al Jauzi berkata, “Sebahagian periwayat menukil dengan lafaz ‘ghaabah’, dan ghaabah adalah belukar, seakan-akan dia menyamakan antara banyaknya tombak seperti belukar. Al Khathhabi berkata, “Ghaabah adalah ghaidhah.” Kata ini digunakan untuk mengungkapkan bendera-bendera yang diangkat untuk para pemimpin pasukan dengan tombak yang dipegang.

Al Muhallab berkata, “Hadis ini memberi penjelasan bahawa pengkhianatan termasuk tanda-tanda Kiamat.” Di dalamnya terdapat sejumlah perkara yang merupakan tanda-tanda kenabian dan sebahagian besarnya telah terjadi.

Pengajaran Hadis :

1.         Umat Islam diingatkan supaya meneliti segala tanda kiamat yang telah disabdakan     oleh Baginda Nabi s.a.w.

2.         Manusia mesti sentiasa bersedia dan berwaspada dengan segala tanda yang disebutkan oleh Rasulullah s.a.w.

Rujukan :

Ibnu Hajar Al Asqalani. 2006. Fathul Bari Penjelasan Kitab Sahih Al Bukhari.

Penterjemah : Amiruddin. Cet. 1. Jil. 16. Hlm. 870-875.